Т.к. вопрос был обращен к «отцам, братьям и сестрам», хотелось бы к разъяснению Сергея В. добавить следующее.

Непонятно, из какого источника выведен такой ответ ( одно из основных свойств (видимо, Бога?) – способность движения ). И на основе его дальнейшие рассуждения.

Одним из апофатических (онтологических) свойств Божиих является неизменяемость.

Апофатические свойства характеризуют совершенство Божественной природы, совершенство Божественного бытия. Но в меру нашей ограниченности весьма несовершенно. Поэтому говорить о совершенствах божественной природы можно только в отрицательных терминах, апофатически, путем отрицания недостатков и ограничений, свойственных тварным вещам, которые мы имеем способность изучать.

Говоря о неизменяемости Божественной природы, подразумевается отрицание постоянных видоизменений, которые являются признаком относительного несовершенства. «По существу, неизменяемость, как свойство, является следствием самобытности и означает, что Бог есть один и тот же и в существе Своем, и в Своих совершенствах, и в Своих определениях, не подлежит никакого рода переменам или случайным переходам из одного состояния в другое. Жизнь Бога есть всецелое выражение Его сущности, и всегда равна своему внутреннему содержанию». (Иерей Олег Давыденков «Догматическое Богословие»). Свт. Григорий Богослов говорит о неизменяемости Божества: «Божество не подлежит превратностям и изменениям, так как нет ничего такого, что было бы лучше Его и во что Оно могло бы преложиться». Оно не совершенствуется и не возрастает в Своем бытии.

Но и нельзя мыслить Бога как некий статичный, застывший абсолют. Бог есть жизнь. И Богу присущ динамизм жизни, но этот динамизм не может быть выражен посредством понятий «покоя» и «движения».

В произведении «О Божественных именах» (гл. 10), так говорится о неизменяемости Божества: «Он неизменен и неподвижен в движении, и, вечно двигаясь, Он остается в Самом Себе».

Прп. Максим Исповедник говорил о жизни Триединого Божества как о вечном движении любви.

Любовь Божия выражается в действии – Бог дарует тварям столько благ и совершенств, сколько нужно для их блаженства, сколько они могут принять по природе и состоянию.

От неизменяемости божественного существа следует отличать так называемую внешнюю изменяемость. Внешняя изменяемость касается не самого существа Божия, а отношений между Богом и миром, Богом и человеком. Эти отношения действительно могут изменяться.

Как Бог «может действовать в материальном мире, если не материален»?

Бог проникает все существующее, ни с чем не смешиваясь, а Его не проникает ничто.

Св. Иоанн Дамаскин («Точное изложение Православной веры», кн. 1, гл. XIII) говорит: «Все отстоит от Бога, но не местом, а природой». Бог Сам не нуждается в месте и нельзя назвать конкретное место, в котором Бог пребывал бы. Бог запределен миру по сущности, но во всем присутствует в Своих энергиях.

Чтобы не превращать мой ответ в лекцию по Догматическому Богословию, можно дать «неучу» возможность доработать самому эту тему и распять некие свои несогласия на «кресте для разума». Нельзя нашим падшим человеческим разумом действовать, «основываясь на предпосылке, что никаких преград для его познавательных способностей не существует, что все существующее в мире так или иначе может быть рационально постигнуто» (Иерей Олег Давыденков).

С молитвами Священник Евгений.