КНИГИ, ИКОНЫ И ДРУГАЯ ЦЕРКОВНАЯ УТВАРЬ В ФОНДАХ МУЗЕЯ Ф.М. ДОСТОЕВСКОГО

Титаева Т.Г.,
сотрудник литерауро-мемориального
музея Ф.М. Достоевского г. Семипалатинск

"...И, однако же, Бог посылает мне иногда минуты,
в которые я совершенно спокоен; в эти минуты,
я люблю и нахожу, что другими любим, и в такие-то
минуты я сложил в себе символ веры, в котором все
для меня ясно и свято. Этот символ очень прост,
вот он: верить, что нет ничего прекраснее, глубже,
симпатичнее, разумнее, мужественнее и совершеннее Христа,
и не только нет, но с ревнивою любовью говорю себе,
что и не может быть. Мало того, если б кто мне доказал,
что Христос вне истины, и действительно было бы, что
Истина вне Христа, то мне лучше хотелось бы оставаться
со Христом, нежели с истиной".

Ф.М. Достоевский (1, с. 176)

Вот уже более тридцати лет Семипалатинский литературно-мемориальный музей Ф.М. Достоевского свято хранит книги, документы, фотографии и все те предметы, которые рассказывают нам о жизненном и творческом пути писателя. Посетители музея, которым действительно дорого его творчество, воспринимающие героев его романов как реальных и близких людей, иногда спрашивают - какую же церковь посещал писатель, где крестился, венчался и т.д.

И в ходе нашей экскурсии мы рассказываем, что крестили Федора Достоевского 4 ноября 1821 года в Москве, в церкви святых апостолов Петра и Павла (6, с. 14). Со своей первой женой, М.Д.Исаевой, писатель познакомился в Семипалатинске, но обвенчались они 6 февраля 1857 г. в г. Кузнецке Томской губернии в Одигитриевской церкви (6, с. 233). Их брак продлился 7 лет, уже после возвращения Достоевского в Петербург, весной 1864 года Мария Дмитриевна умирает от болезни легких. Второй женой писателя стала А.Г. Сниткина, с которой они обвенчались 15 февраля 1867 года в Троицком (Измайловском) соборе в Петербурге (7, с. 93). 28 января 1881 г., перед кончиной, Достоевский, благословляя своих детей, просит передать сыну Федору Евангелие, которое в настоящее время хранится в крупнейшей библиотеке России (бывшей Ленинской). Из книги дочери писателя Любови Достоевской мы узнаем, что после похорон поэта Некрасова, которого Достоевский очень ценил, он говорил Анне Григорьевне о том, что тоже хотел бы быть похоронен на кладбище Новодевичьего монастыря (3, с. 100). Помня об этом, вдова просит родственников похлопотать о захоронении Федора Михайловича, но они не сошлись в цене с игуменьей монастыря и получили отказ. После вмешательства обер-прокурора Синода К.П. Победоносцева было выделено место на Тихвинском кладбище. Отпевали писателя Достоевского 1 февраля 1881 года в церкви Святого Духа Александро-Невской Лавры (8, с. 559-560). Среди сохранившихся вещей, принадлежавших Достоевскому, особую ценность для почитателей гениального художника представляет его личная икона - образ Божьей Матери "Всех Скорбящих Радость", которая играла особую роль в духовной жизни писателя (9, с. 144). В 1901 г. вдова писателя, А.Г. Достоевская передала икону на хранение в Исторический музей в Москве. Затем икона находилась в Московском музее Достоевского, открывшемся в 1928 году, а весной 1970 г. была передана в Музей Достоевского в Ленинграде, тогда еще только создававшийся. В кабинете мемориальной квартиры этого музея она и находится в настоящее время.

Во время пребывания в нашем городе Достоевский посещал Знаменский собор. Из документов известно об одном таком посещении (5, с. 39). Он мог видеть строительство церкви в Казачьей слободке (ныне действующий Воскресенский собор), которое началось за два года до его отъезда из Семипалатинска.

В фондах музея хранятся книги религиозного содержания, которые в 19 веке являлись непременным атрибутом воспитания и пропаганды христианских ценностей. "Родители наши были люди весьма религиозные, в особенности маменька. Всякое воскресенье и большой праздник мы обязательно ходили в церковь к обедне, а накануне - ко всенощной. Исполнять это нам было весьма удобно, так как при больнице была очень большая и хорошенькая церковь" (8, с. 50). В первую очередь это, конечно же "Новый Завет Господа нашего Иисуса Христа." СПб, 1877 г. (ГИК 3956, кн-У-2488). Как видим, книга издана еще при жизни писателя Достоевского; была куплена в 1988 г. у ленинградского коллекционера Л.К.Гринберга.

Следующее издание - это "Святое Евангелие" на славянском и русском языках. СПб, 1913 г. (ГИК 4102, кн-У-2624), интересное еще и тем, что на его переплете выполнена надпись "С-Петербургская Городская Дума окончившим учение в начальных училищах 30 мая 1913 года". Книгу приобрели в 1988 году в "Ленкниге".

"Утешение в скорби и болезни" Евсевия, Архиепископа Могилевского СПб, 1879 г. (ГИК 4454, кн-У1-2921) Получена в 1990 году из антикварного отдела московского Дома книги. Издание состоит из писем, утешений и размышлений о том, что Господь испытывает человека, посылая ему скорби и болезни. "Ищите и, приобретая, храните чистоту сердца. Удаляйтесь всего, что может омрачить вашу мысль, чувство и желание. Берегите око сердца вашего, чтобы оно всегда было способно видеть Бога, и внутри себя, в благодатных озарениях, и в делах внешней природы, всегда сохраняемой и управляемой силою промысла Божия" (10, с. 121). Все это в полной мере созвучно творчеству писателя Достоевского, особенно в поздний период жизни... Так в романе "Преступление и наказание" Сонечка Мармеладова рассказывает Родиону Раскольникову о Катерине Ивановне: "...Била! Да что вы это! Господи, била! А хоть бы и била, так что ж! Ну так что ж? Вы ничего, ничего не знаете... Это такая несчастная, ах, какая несчастная! И больная... Она справедливости ищет... Она чистая. Она так верит, что во всем справедливость должна быть, и требует... И хоть мучайте ее, а она несправедливого не сделает" (2, с. 243).

Полное собрание проповеднических трудов Преосвященного Макария, архиепископа Томского и Алтайского, за все время его служения в архиерейском сане (1884-1910 гг.) Томск, 1910 г. (ГИК 5115, кн-У11-3232). Приобрели в мае 1995 г. Знакомство с этой книгой, состоящей из слов, бесед, поучений и наставлений, несомненно, принесет немало пользы и современному читателю. "Блаженны нищие, но только те, которые терпеливо переносят свою нищету, не предаваясь воровству, праздности, пьянству и другим порокам, свойственным бедности. Горе богатым, но не всем, а только тем, которые только для себя собирают и только для себя живут, а не в Бога богатеют, не желают и не ищут богатства духовного; богаты жестокостью, но бедны милосердием; богаты гордостью, но бедны смирением; богаты ожесточением сердца, но не имеют покаяния, - и вообще богаты всем, но бедны только нищетою духовною. Блаженны плачущие ныне, ибо они возрадуются после; но горе смеющимся, ибо они восплачут и возрыдают. Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут, но суд без милости будет не сотворившим милости" (11, с. 308).

"Псалтирь" 1645 года издания (ГИК 3308, кн-1У-1951) являет собой образец полиграфического искусства того времени. Книга заключена в переплет из деревянных дощечек, обтянутых кожей; сохранились две металлические пряжки для кожаных ремешков. Эту редкую книгу приобрели в 1986 году в антикварном отделе московского Дома книги.

В семипалатинском "Букнисте" в 1995 году был куплен том "Четьи Минеи" (ГИК 5114, кн-У11-3231). Большой интерес вызывает штамп Семипалатинской Александро-Невской церкви Омской Епархии, проставленный на 28 странице книги. Великие Минеи-Четьи Митрополита Макария - это книжный свод из 12 томов, составляющий годовой "круг чтения" почти на каждый день. Каждая из 12-и Миней содержит материал на один из месяцев. По замыслу организатора этого книжного свода Макария, 12 фолиантов огромного объема и размера должны были вобрать "все книги четьи", читаемые на Руси. Этой своей работой Макарий подвел итоги русской духовности с древнейших времен до 16 века.

Кроме того есть два тома "Истории русской церкви" Е.Голубинского, "Книга Иова", "Деяния и послания святых апостолов", "Месяцеслов...", "Общее историко-критическое введение в священные ветхозаветные книги", книги по старообрядчеству и по истории церковного раскола, современные издания Библейской Энциклопедии, Библейского словаря и Библия в иллюстрациях Гюстава Доре и т.д.

Наиболее ценной иконой в фондах музея Достоевского является список с иконы Владимирской Божией Матери (начало 19 в. ГИК 3864). Это небольшая комнатная икона с изображением Богоматери с младенцем. Оклад шитый золотыми и серебряными нитями. По краю оклада икона украшена черно-белым бисером. Была куплена у коллекционера Л.К.Гринберга.

Списки с икон Смоленской Божией Матери. Казанской Божией Матери, Николая Чудотворца, Святого Пантелеймона-целителя, Серафима Саровского, Спаса Вседержителя особой художественной ценностью не обладают, относятся к фонду НВМ, в разное время приобретались у жителей нашего города или были получены в дар. Имеются фрагменты мелаллических икон-складней: средник складня "Деисус. Избранные святые", средник складня "Святитель Николай". Есть небольшая иконка "Святомученница Валентина", выполненная эмалью по фарфору и деревянная иконка с изображением праведного Симеона Верхотурского.

Есть в фондах музея подсвечники, кадило и другие предметы церковной утвари, которые, также, как и фотографии семипалатинских православных храмов, широко используются при организации выставок, рассказывающих об истории нашего города.

В литературной экспозиции музея у витрины с романом "Братья Карамазовы" находится настольное распятие, состоящее из двух частей: основания и креста. Крест деревянный, облицован пластинками из кварца или перламутра. Распятие принадлежало семье Максимчук. Весной 1973 года их опекун и наследник Скиндер А.И. подарил распятие музею.

Ф.М.Достоевский был знаком и с католической и с протестантской ветвями христианства, но остался не только верен православию, но еще больше укрепился в мысли об его глубине и истинности. Именно православие, по мнению писателя как нельзя больше соответствует духу русского народа. Путешествуя по Западной Европе, Достоевский заезжает в г. Базель, чтобы увидеть картину Г.Гольбейна Младшего "Мертвый Христос" (7, с. 129). Она потрясла его до глубины души.

Священник Силуан Ковалев в своей статье "Мертвый" Христос", опубликованной в журнале "Простор" (ноябрь 2003 г.), подробно останавливается на восприятии Сына Божьего последователями разных течений христианства. "У Ренана (западный исследователь и популяризатор христианства - Т.Т.), как и у всего католическо-протестантского запада, Христос - только человек. Его бессмертный Образ пишут с грешной человеческой натуры - да еще с утопленника, как у Гольбейна!.. Неправославное мировоззрение - субъективно, в нем много индивидуализма, а значит, нет истины, а есть только эйфорическое представление о ней... Достоевский произносит ужасный приговор: "Католицизм для нас опаснее атеизма, потому что проповедует искаженного Христа..." Эта проповедь "мертвого Христа" логически должна привести к полному отрицанию Богочеловечества вообще: гнилое дерево не может приносить доброго плода - того, кто представляет себе Христа прекрасным мечтателем или в Пречистой Деве видит всего лишь Мадонну, дьявол неизбежно приведет к отрицанию Боговоплощения и Воскресения. Тогда произойдет страшная подмена образов: вместо Христа сознание человека незаметно займет антихрист, которого весь мир примет за истинного Мессию".

Священник о. Дмитрий Дудко в том же журнале "Простор" (№7, 2003 г.) предожил канонизировать нескольких русских писателей. И первым среди них называет Федора Михайловича Достоевского. Его поддержал достоевсковед Василий Иванов, автор статьи "Канонизация Федора Достоевского" ("Простор" №8, 2003 г.). Он отмечает "...Мы видим, что Достоевский спасает не только бренные тела, но и вечные души, приводя людей к вере из атеизма или иноверцев обращая к православию... Мы думаем, что, возможно, Ф.М.Достоевский станет общехристианским святым и тем самым послужит делу объединения огромного числа (более миллиарда) христиан на Земле".

Сотрудники семипалатинского музея Ф.М.Достоевского полностью разделяют эту точку зрения.

Литература

1. Ф.М.Достоевский. ПСС в 30-и томах, т. 28 кн. 1 // "Наука", Ленинград, 1985.

2. Ф.М.Достоевский. ПСС в 30-и томах, т. 6 // "Наука", Ленинград, 1973.

3. Достоевский в изображении его дочери Л.Достоевской // Гос. изд. Москва-Петроград, 1922.

4. Андрей Достоевский. Воспоминания // "Аграф", Москва, 1999.

5. Барон А.Е. Врангель. Воспоминания о Ф.М.Достоевском в Сибири 1854-56 гг. // С-Петербург, 1912.

6. Летопись жизни и творчества Ф.М.Достоевского в 3-х томах, том первый 1821-1864 // "Академический проект", Санкт-Петербург, 1993.

7. Летопись жизни и творчества Ф.М.Достоевского, том второй, 1865-1874 // "Академический проект", Санкт-Петербург, 1994.

8. Летопись жизни и творчества Ф.М.Достоевского, том третий, 1875-1881 // "Академический проект", Санкт-Петербург, 1995.

9. Достоевский и мировая культура // Альманах № 16 "Серебряный век", Санкт-Петербург, 2001.

10. Утешение в скорби и болезни Евсевия, Архиепископа Могилевского // С-Петербург, 1879.

11. Полное собрание проповеднических трудов Преосвященного Макария, Архиепископа Томского и Алтайского (1884-1919) // Томск, 1910.

• < Назад
• Вперёд >