НЕИЗВЕСТНОЕ ОБ ИЗВЕСТНОМ.

НЕИЗВЕСТНОЕ ОБ ИЗВЕСТНОМ.
"Человек для меня - святыня..."

Тусунбаева Т.У.,
заведующая отделом архивных технологий
и использования документов ЦДНИВКО

За последние десять лет развития нашего государства в независимых условиях мы узнали о нашей богатейшей истории гораздо больше, чем за все предыдущие семь десятилетий. Не случайно именно теперь так необычайно возрос неподдельный интерес казахстанцев к истории отечества в целом и в особенности к тем ее событиям и страницам, которые ранее тщательно замалчивались.

Возросший интерес к своей истории как казахов, так и представителей других народов, населяющих нашу республику, в значительной мере обусловлен потребностью в исторической правде.

В одном из своих выступлений глава государства привел слова известного историка Василия Ключевского о том, что история учит только тех, кто её изучает. По сути, история исследуется не только ради науки. Это делается в первую очередь для того, чтобы будущим поколениям учиться на её уроках, пополнять свои знания. Став независимыми, мы должны научиться защищать эту независимость. А для этого нам, казахстанцам, необходимо знать о важнейших вехах истории своей земли, своего народа, своего родного края. Не случайно, глава правительства, обратился к интеллигенции, с призывом пропагандировать исторические знания, восстанавливать народную память.

Наше выступление называется "Неизвестное об известном", и нам хотелось бы рассказать о неизвестных страницах из истории жизни одного человека, на основе документов затребованных из КНБ по городу Семипалатинску, архивных дел, хранящихся в Центре документации новейшей истории ВКО, чьё имя связано и с нашим городом, и с музеем, и с областной библиотекой, и Семипалатинским подотделом Западно-Сибирского отдела Русского географического общества. С нашим архивом - ЦДНИ в г. Семипалатинске. Имя его - Борис Георгиевич Герасимов. Священник, учитель, историк-краевед Восточно-Казахстанского Прииртышья. Коротко о нём: родился в декабре 1872 года в г. Усть-Каменогорске, сын ссыльного войскового нижнего чина из Петербурга; образование имел: два низших, одно среднее, незаконченное высшее. В Семипалатинск переехал в 1901 году из села Глубоковского Змеиногоренского уезда Томской губернии, где служил священником.

Переезд был связан с назначением Б.Герасимова первым священником новопостроенный Никольский собор.

Во время служения в соборе Б.Герасимов поступил в июне 1905 года на преподавательскую работу в местную учительскую семинарию, где произошло его знакомство с молодым М.Ауэзовым, продолжавшееся в Киргизтехникуме и отделе РГО.

В декабре 1922 года Герасимов занимался краеведением, учил детей, проповедовал в храме. Этот период его жизни характеризуется следующим: за священником Герасимовым имеются очень большие заслуги по изучению местного края. Его имя тесно связано с существованием Семипалатинского подотдела Г.О., с его научной библиотекой, солидным музеем. Им напечатано в разных изданиях свыше 2 тыс.статей о местном крае, прочитано около 70 публичных докладов, лекций. Печатные труды его премированы почетными наградами, серебряной медалью (Петроград) и премией имени выдающегося путешественника и ученого Потанина.

В ученом мире Герасимов справедливо пользуется репутацией большого знатока края, считается своего рода "unicum", которую заменить не кем.

Уход его из географического подотдела явился громадным ударом, если только не гибелью самого подотдела.

Начало декабря 1922 года в Семипалатинске раскрыт так называемый "Первый заговор церковников", направленный против существующего строя. По делу привлечено 13 служителей культа. Одним из них является священник Герасимов, его вина в том, что участвовал на собрании, которое проводилось без разрешения властей. Следствие велось более 3 месяцев, административное наказание - штраф в 500 рублей.

В это же время Губисполком публикует постановление, что лицам лишенным избирательских прав (в частности священникам) запрещено занимать выборные должности и преподавать в учебных заведениях.

Началась борьба за Б.Герасимова. От имени Географического общества во все губернские инстанции полетели ходатайства об оставлении его на занимаемых должностях. Итогом борьбы за священника Герасимова получилось так, что 5 марта было закрыто уголовное дело в отношении Б.Герасимова, а 23 марта Губисполком оставил священника на занимаемых должностях.

Руководство Губоно было недовольно Герасимовым, его неподчинение приводило их в бешенство. Они не могли командовать отделом РГО, так как его прямое подчинение было Главнауке. Были попытки отобрать у отдела музей и библиотеку, замораживание финансирования более чем на полгода и только вмешательство Академического центра позволяло отделу выживать. В одну из таких попыток Б.Герасимов заявил: "Что библиотека будет изъята у отдела только тогда, когда председатель будет посажен в тюрьму".

Б.Герасимову было предложено уйти в отставку с поста председателя и члена совета добровольно и остаться простым деятелем, членом РГО. А иначе сработает вышеназванное постановление. Выбирать было не из чего. Он согласился.

3 мая 1925 года состоялось общее собрание по перевыборам председателя Совета, согласно поданного заявления об отставке Герасимова, которое высказало "сожаление об уходе этого полезного, честного работника, которому отдел обязан своей известностью далеко за пределами нашей губернии".

16 мая 1925 года принесли Б.Герасимову новые неприятности. Приказ Губоно гласил: "...Числящийся временно преподавателем краеведения в промэконтехникуме и кирпедтехникуме Герасимов Б. с 20 мая освобождается от работы в этих учебных заведениях, как служитель культа..."

Герасимов работает только в РГО - председателем историко-археологической секции, которую организовал в 1924 году.

В это же время Президиум Центрального ГО оценил деятельность Герасимова по другому:

"Многоуважаемый Б.Герасимов!

Русским географическим обществом присуждена Вам золотая медаль за труды по краеведению Семипалатинской области, о чем и объявлено в годовом общем собрании общества 5 июня с.г..."

В 1927 году отдел РГО готовиться к своему 25-летию деятельности. Герасимов избирается в редколлегию по изданию юбилейного выпуска "Записок отдела", принимает активное участие в подготовке этого мероприятия. Но в Президиум торжественного юбилейного заседания он не избирается, хоть и является почетным членом этого общества. Нет места непокорному священнику в Президиуме среди представителей Губкома, Губисполкома, Губоно и др. представителей властей.

1929 год был в судьбе Бориса Георгиевича тяжелым. 13 апреля Семипалатинский отдел РГ общества реорганизован в отдел Общества изучения Казахстана. А уже 28 мая Б.Герасимов был письменно уведомлен: "Отдел сообщает Вам для сведения, что на основании постановления общего распорядительного собрания от 25 мая 1925 года, Вы, как служитель культа, считаетесь выбывшим из членов Отдела".

Свое несогласие с преобразованием отдела и исключением Герасимова из членов выразили многие его товарищи, давно работавшие с ним - П.Соломин, врач М.Павлов и др.

Так закончилась деятельность этого замечательного краеведа в Семипалатинском отделе Русского географического общества, с первого и до последнего дня безвозмездно отдавшего ему все свои силы, знания, здоровье... Но не остался без дела священник Герасимов.

1929 - начало 30-х гг. как и во всей стране, в Семипалатинске началась очередная антирелигиозная кампания. Власти начали массово закрывать и уничтожать православные храмы.

В апреле 1930 года закрывается Александро-Невская, в ноябре - Благовещенская, в 1931 г. - Знаменский собор, в 1936 г. - Никольский. С 1933 года начинается их разрушение и уничтожение.

Герасимов как священник и историк-краевед, начинает со своими сторонниками борьбу за них.

Терпению властей пришел конец. Стали искать повод и способ, как избавиться от неугодного, неугомонного и несговорчивого человека.

Наступил 1937 год. Во всей стране началась очередная кампания борьбы с "церковниками", теперь под лозунгом "изменники Родины".

Вот и нашелся повод, чтобы наказать непокорного и непослушного Б.Герасимова. В газетах подробно описывают раскрытые заговоры "религиозных антисоветских организаций", якобы имевших связи со шпионами иностранных государств.

В газете "Прииртышская Правда" за 22 августа 1937 года была напечатана статья Б.Кандидова "Шпионы в рясах", из газеты "Известия" -"Союз попов и разведчиков возник давно", - пишет автор. "Ещё при царизме иностранные разведчики имели своих агентов среди церковников и сектантов в России. Их совместная деятельность продлилась после революции".

Ровно через 6 дней, после появления этой статьи, 28 августа, Б.Герасимов был арестован органами НКВД Восточно-Казахстанской области по обвинению в контрреволюционной деятельности. На следующий день после ареста, появилась в газете очередная перепечатка из "Комсомольской Правды" - "Предвыборные манёвры церковников".

По всей области были произведены аресты. Началось следствие, которое велось "в направлении выявления практической деятельности Герасимова по созданию шпионской организации церковников и вовлечению новых членов на территории области". Указанной работой якобы руководил так называемый "Московский комитет", основной задачей которого являлось создание шпионской организации священнослужителей по всему Советскому Союзу для борьбы с Советской властью.

А Герасимов якобы как руководитель местного звена по заданию 1934-1936 гг. занимался созданием шпионского гнезда разведывательной деятельностью в пользу одного из иностранных государств. Всего было привлечено 17 человек, следствие велось закрыто. В печать не просочилось ни слова. Допрос каждого проводился только один раз, протоколы очных ставок отсутствуют. Как оно велось и какими методами добивались признаний нам неизвестно, но часть арестованных вместе с Герасимовым, признали себя виновными.

Постановлением тройки УНКВД все 17 обвиняемых были приговорены к высшей мере наказания - расстрелу. 16 были казнены.

22 ноября в два часа ночи Б.Герасимову как руководителю организации привидение приговора в исполнение было отклонено.

В материалах уголовного дела отсутствуют сведения о научной деятельности Герасимова Б.Г. Единственное упоминание о его занятиях научной деятельностью встречается в ответе Герасимова на допросе совершенно по другому поводу, в связи с выяснением личности связного, прибывшего к нему от "московского комитета" и заявившего: "Я привез Вам привет от Вашего знакомого академика Обручева Владимира Афанасьевича". По этому случаю Б.Герасимов сказал, что Обручева В.А. действительно знает, имел с ним личную связь на почве научной работы. После революции его не встречал, но будучи членом Географического общества переписывался с ним. Последнее письмо послал после 1930 г., к его 45-летнему юбилею. Зная Обручева В.А., - заявил священник, - Я не могу допустить мысль о каком-то отношении его к контрреволюционной работе.

Разыскивая "московский след" и только после ответов от соответствующих органов, что представитель центра не обнаружен, его расстреляли.

Это случилось 1 января 1938 года в новогоднюю ночь. В краеведческом музее сохранилась копия письма от 4 сентября 1940 года в местную тюрьму, в котором они просят встречи с Герасимовым. Ответа на письмо не было. Для всех он исчез бесследно. Честное имя Б.Герасимова было возвращено 7 февраля 1978 года.

В течение длительного времени архивисты ВК пытались разыскать архив уроженца г. Усть-Каменогорска Б.Г.Герасимова, священника, ученого, неутомимого исследователя и летописца нашего края, репрессированного органами НКВД в 1938 году. Его имя и труды долгое время были преданы забвению. В 1973 г. С.Е.Черных удалось установить адрес дочерей Бориса Георгиевича Марии Борисовны Любимовой и Ольги Борисовны Никулиной, которые передали сохранившиеся документы отца в госархив области.

Большую ценность представляет сборник научных трудов Герасимова, предположительно скомпонованный автором из работ, опубликованных в "Записках Семипалатинского подотдела ЗСО РГО" в 1903-1918 гг. В него вошли его важнейшие труды: "Ссыльные поляки в Семипалатинской области", "В долине Бухтармы", "Сказки, собранные в предгорьях Западного Алтая", "Заметка о пчеловодстве в восточной части Семипалатинской области", "Поездка на Рахмановские минеральные источники", "Поездка на Барлыкские минеральные источники", "Брачные документы Ф.М.Достоевского", "Дневник Генезера", "К вопросу о рациональном пчеловодстве на Алтае", "Первые оседлые заселыцики Кокпектинского округа", "Старинные церкви Семипалатинской области", "Летопись Семипалатинского подотдела РГО за 1902-1910 г.г.", очерки о Г.Н.Потанине, В.В.Сапожникове, Е.П.Михаэлисе, М.С.Сухотерине, Д.Л.Лаврове, В.Н.Белослюдове и др.

В фонде имеются составленные Герасимовым перечни его научных статей и заметок с указанием наименований журналов, их номеров и времени опубликования, список докладов и лекций, прочитанных в Семипалатинске, Усть-Каменогорске, Зайсане и Риддере.

О поэтическом даровании Герасимова позволяют судить рукописи стихотворения "осень в Семипалатинске" и "Ода", написанная на открытие Семипалатинского подотдела РГО в 1902 г.

Герасимов изучал историю казахов. Им даже была написана "История казахского народа", которая, к сожалению не была опубликована, а рукописные листы её сохранились лишь частично. Судьба основной рукописи неизвестна. По свидетельству Ольги Борисовны её приобрел у неё один из ученых Казахстана.

Свидетельством большой собирательной работы по истории края являются вырезки из сибирских и казахстанских газет со статьями и корреспонденциями за 1902-1905, 1910-1927 гг.

В фонде имеются подлинные письма Б.Г.Герасимову виднейшего геолога и географа нашей страны, заслуженного деятеля науки СССР, почетного президента географического общества В.А.Обручева, знаменитого исследователя Алтая, профессора Томского университета В.В.Сапожникова, виднейших ученых, профессоров М.Янишевского и Н.Кощенко, редактора журнала "Сибирский архив" А.И.Линькова, сибирского ботаника В.Ф.Семенова (уроженца Усть-Каменогорска), географа и исследователя озер Русского Алтая А.Н.Седельникова, родоначальника алтайского рамочного пчеловодства на Алтае А.Н.Федорова и других.

Борис Геогриевич был образованнейший человек. Он владел в совершенстве латинским, греческим, французским, казахским языками. Увлекался классиками русской и иностранной литературы. Был большим ценителем живописи. Любил музыку, прекрасно пел и играл на гитаре. Любил поэзию, сам писал стихи. Некоторые из них были опубликованы, но большинство так и не увидели свет, ибо этого не хотел их автор. И стихи его отличались теплотой и задушевностью, гармонично сливались с окружающей природой, отражали настроения автора.

Он очень любил людей, был добр и бескорыстен. Своей старшей дочери он писал: "У меня нет и не было ни капиталов, ни домов, ни имущества - я был интеллигентный нищий, но у меня сохранилось доброе имя. Им я дорожу, его никому не отдам... Людям я не делал зла, потому что их люблю. Человек для меня - святыня". Он пронес это доброе чувство к людям через всю жизнь.

Б.Г.Герасимов изъездил и исходил Восточный Казахстан вдоль и поперек, с большим усердием и кропотливостью изучал губернский и волостные архивы. Собранные им материалы легли в основу его научных статей и очерков. С годами значимость трудов Б.Г.Герасимова возросла, ибо в некоторых случаях они являются единственными источниками.

Сейчас, когда в обществе возрос интерес к своему прошлому, к истории своей Родины архивистами госархива в 1999 году было решено подготовить факсимильное издание трудов Герасимова. Для публикации были отобраны 4 работы Бориса Георгиевича: "Поездка на Рахмановские минеральные ключи", "Первые оседлые заселыцики Кокпектинского округа", "Старинные церкви Семипалатинской области", "Ссыльные, поляки в Семипалатинской области", впервые опубликованные 6 "Записках Семипалатинского подотдела ЗСО РГО" за 1907, 1914, 1915, 918 гг., ставшие ныне библиографической редкостью.

Тематика выбранных к публикации трудов обусловлена прежде всего растущим интересом исследователей, общественности к истории заселения края, роли политических ссыльных и их влиянию на общественную жизнь в Восточном Казахстане. Кроме того, в связи с возрождением разрушенных после революции храмов, резко возрос интерес к истории церквей: год возведения, на чьи средства построены, местонахождение, кто был священнослужителем и т.д.

Свое путешествие по юго-западному Алтаю (нынешняя Восточно-Казахстанская область) Б.Г.Герасимов описал в путевом очерке "Поездка на Рахмановские минеральные ключи", опубликованном в III выпуске "Записок Семипалатинского подотдела ЗСО РГО" в 1907 г.

В очерке впервые освещается краткая история Рахмановских ключей и их использование в лечебных целях, дается описание ванн и построек, возведенных крестьянином Фроловым, арендующим источники с 1895 г. Борис Георгиевич вел метеорологические наблюдения, замерял температуру радоновых источников. Кроме того, в очерке содержится много историко-этнографического материала о селениях Юго-Западного Алтая, через которые пролегал его многокилометровый путь от Семипалатинска до Рахмановских ключей почтовым трактом, занятиях и промыслах населения. Так, им даны описания поселков Озерского, Талицы, Шульбинского, Пьяноярского, села Убинского, поселка Барашевского, деревни Березовки, сел Красный Яр и Глубокого, поселка Уваровского, села Прапорщиково, города Усть-Каменогорска, села Согринского и многих других населенных пунктов. Герасимов обратил внимание на значительное обеднение жителей села Прапорщиково, основным источником существования которых являлась рыбная ловля. В Усть-Каменогорске собрал сведения по истории своего родного города. Борис Георгиевич дает описание упраздненной 30 лет назад Бухтарминского крепости и современного состояния посещенной им станицы. Он обращает внимание на особенности быта и обычаев населения, проживающего в долине реки Бухтармы, которое в отличие от населения других районов Томской губернии и Семипалатинской области в малой степени было подвергнуто влиянию внешнего мира и продолжало жить патриархальной жизнью.

В селе Берель Герасимов познакомился с известным исследователем Алтая В.В.Сапожниковым, возвращавшимся из путешествия по Монголии. В Берели Герасимов собрал сведения о занятиях мараловодством местными жителями. Кроме этого, им собраны сведения о количестве маралов в деревне Березовке и селе Черновом, которые он посетил.

В статье "Первые оседлые заселыцики Кокпектинского округа" Б.Г.Герасимов показал условия жизни казаков, разночинцев, казахов (киргиз), являвшихся первыми оседлыми заселыциками Кокпектинского, округа. Источниками для этого исследования явились архивные дел4 Семипалатинского областного правления, перечисленные в конце статьи. Сам автор считал эту работу материалом по истории заселения Степного края. Хронологические рамки событий 1830-1851 гг. Борис Георгиевич показал бедность, недостатки продовольственного обеспечения, тяжелый труд, а также суровые порядки дореформенного режима, принудительный характер самой колонизации степного края. Статья опубликована в XIII выпуске "Записок Семипалатинского подотдела ЗСО РГО" в 1914 г.

В очерке "Старинные церкви Семипалатинской области Б.Г.Герасимовым дается краткое описание старинных церквей Семипалатинской области, давность постройки которых не менее 100 лет. Таких церквей на 1915 г. насчитывалось шесть: Семипалатинский Знаменский Собор, Ямышевская, Троицкая (в Усть-Каменогорске), Железинская, Бухтарминская, Убинская церкви.

Герасимовым были изучены архивы этих церквей, это дало возможность проследить историю их построения. При написании очерка автор пользовался различными церковными актами: грамотами, церковными летописями, клировыми ведомостями, метрическими книгами и т.д. Герасимов отмечает, что церковные архивы находились "не в блестящем состоянии, много документов погибло во время пожаров, а также по причине недостаточно бережного хранения". Поэтому история не всех церквей описана достаточно полно. Наиболее подробно исследована история Троицкой церкви в Усть-Каменогорской крепости. Здесь имеются сведения о ее священниках, дьячках, пономарях, начиная с основания церкви в 1720 г.

Немалый интерес представляют отрывки из церковной летописи. На сегодняшний день это один из наиболее ценных источников по истории нашего края: здесь говорится о посещении г.  Усть-Каменогорска в 1868 году Великим князем Владимиром Александровичем, о землятресениях в Усть-Каменогорске в 1846, 1857, 1892, 1894, 1897, 1901, 1902, 1904 гг., о сильных пожарах и наводнениях в нашем городе и т.д. В заключении очерка дается список всех церквей Семипалатинской области (по уездам) с указанием года постройки, на какие средства и из какого материала построена (деревянная или каменная). Этот очерк был опубликован в Х выпуске "Записок Семипалатинского подотдела ЗСО РГО" за 1915  г.

На протяжении ряда лет Б.Г.Герасимов проводил большую исследовательскую работу о поляках, отбывавших ссылку в Семипалатинской области. С этой целью он тщательно изучил все архивные документы, хранящиеся в архивах Семипалатинского областного правления и Усть-Каменогорского городского управления. Но в связи с тем, что в архивных источниках содержались отрывочные сведения о судьбах политических ссыльных поляков, Герасимов проводил сборы опросным путем во время своих поездок по области.

Им были собраны материалы о поляках, сосланных в Семипалатинскую область до 1863 г. Среди них участники восстаний 1831 и 1863 гг., а также сосланные в 1826, 1848, 1849, 1850, 1851, 1857 гг. за, принадлежность к различным тайным обществам, раскрытым царскимправительством в разное время. Герасимов установил, что часть поляков была сослана сюда сразу, часть прибыла после отбытия каторжных работ, часть переведена из других мест отбытия наказания, а часть переехала на постоянное местожительство из других районов Сибири, после отбытия срока ссылки. Собранный материал был просистематизирован и положен в основу исторического очерка "Ссыльные поляки в Семипалатинской области", опубликованного в 1918 году в XII выпуске "Записок Семипалатинского подотдела ЗСО РГО". За этот очерк Герасимову присуждена премия имени Г.Н.Потанина.

В очерке даются краткие сведения о 133 политических ссыльных поляках, отбывших наказание в Семипалатинской области в разные годы: место рождения, социальное происхождение, семейное положения, участие в тайных обществах или восстании, срок и место отбытия ссылки, участие в общественных делах, служба в армии и т.д. По возможности прослеживалась дальнейшая судьба ссыльных (возвращение на родину или выезд в другие губернии России, дальнейшее проживание в Семипалатинской области, обзаведение семьями и т.д.).

Сегодня мы стоим только на первых ступенях своей национальной истории. К нам вернулись имена, факты, события, казалось, ушедшие бесследно.

Все это - истории связующая нить!

ИЗ ИСТОРИИ СЕМИПАЛАТИНСКОГО ДУХОВЕНСТВА (жизнь священника Евфимия Владимирова)

Андриенко С.Е.,
старший преподаватель воскресной школы
при Воскресенском соборе г. Семипалатинска.

Православные жители Семипалатинска уже более ста лет хранят память о священнике Евфимии Владимирове, который служил в нашем городе с 1878 по 1897 гг.

О. Евфимий принадлежит к той категории людей, о которых говорят, что на Руси не было города без святого, а села без праведника. Православный народ именует таких людей угодниками Божиими, подразумевая то, что они во время своей земной жизни воплотили собой высокие духовно-нравственные идеалы Евангелия Христова.

До сего дня многие православные семипалатинцы поминают в своих заупокойных молитвах почившего, уже более ста лет назад, иерея Евфимия Владимирова. Чем же примечательна жизнь этого человека и почему по прошествии стольких лет память о нем трепетно сохраняется среди значительного числа жителей Семипалатинска. Земной родиной иерея Евфимия Владимирова была Тамбовская губерния. Эти районы вошли в состав русского государства в XVI в. К XIX в. эти места были известны как районы, где Православие имело мощную базу распространения. Тамбовская земля возрастила многих святых. Из ближайших, ко времени рождения о. Евфимия, тамбовских подвижников благочестия можно назвать преподобную игуменью Серафиму Сезеневскую († 1798 г.), преподобную Марфу Тамбовскую († 1800 г.), блаженного Иоанна, Христа ради юродивого Сезеневского. Недалеко находился знаменитый Саровский монастырь известный своими старцами: преподобным Назарием, игуменом Саровским († 1809 г.), преподобным Марком Молчальником Саровским († 1818 г.). Особое слово нужно сказать о великом старце преподобном Серафиме Саровском, блаженная кончина которого последовала в 1833 г. "Тамбовския страны священное украшение"¹, именует его Святая Церковь. Преподобный Серафим был старцем, чья известность вышла далеко за пределы Тамбовщины. Такова была духовная среда, в которой надлежало возрасти будущему семипалатинскому подвижнику благочестия. Происходил о. Евфимий из духовного звания. Родитель будущего святого - о. Владимир, сельский диакон, служивший на одном из приходов Тамбовской епархии, был человеком небольших доходов (как это видно из последующей жизни о. Евфимия). Ко времени рождения о. Евфимия в семье его отца уже было двое сыновей. 15 октября 1827 года, в понедельник, в день памяти преподобного Евфимия Нового Солунского (889 г.) в семье появился еще один младенец, которого, во святом крещении, назвали Евфимием, что с греческого языка переводится как "благодушный". Фамилию свою Владимиров, отец Евфимий получил уже, вероятно, по традиции того времени, от училищного начальства в годы обучения в Липецком духовном училище.

Детство отрока Евфимия не было счастливым и безоблачным. Отца своего он лишился рано, родная мать же, как не странно, более любила старших братьев, а Евфимию доставались едва ли не крохи родительской любви. Когда же старший брат вступил в брак, положение Евфимия стало еще более тяжелым, так как его сноха люто невзлюбила его, и часто укоряла и досаждала мальчику. Известно, как много значит для человека первые впечатления детства и отрочества, как необходима ребенку родительская любовь и ласка. Но этого Евфимий был лишен, и на всю жизнь нерадостными вспоминались ему детские годы. Вот как рассказывал он об этом в конце своей жизни, уже в Семипалатинске: "Мать меня не любила, - говорил он, - а любила старшего брата. Плохо жилось мне в семье: жена старшего брата - сноха - была женщина больная и сварливая. И лучше собаке у худого хозяина жить, чем мне жилось от снохи. Меня сильно гнали дома, а я старался всем угождать и все терпеливо переносил"². С ранних лет познал о. Евфимий тяжесть креста пренебрежения и обид, и всю последующую жизнь довелось ему, всего более, нести именно этот, нелегкий, крест. Промысел Божий незримо готовил его к тому, что надлежало ему пройти, и с самого детства Господь предлагал ему случаи к приобретению качеств смирения, долготерпения и незлобия.

По своему происхождению о. Евфимий был человеком духовного сословия. В те времена, обычно, детей духовенства начинали учить дома, где изучались азбука, и ребенок начинал читать Псалтырь и Часослов. Так, вероятно, началось и обучение отрока Евфимия. Следующей образовательной ступенью для детей духовенства были духовные училища, которых могло быть несколько в епархии. Таким учебным заведением было и Липецкое духовное училище, в которое поступил в 1843 г. 16-тилетний ученик Евфимий Владимиров. Для истории Церкви это училище примечательно, пожалуй, лишь тем, что в 1838-1839 гг. учителем греческого языка там был А.М.Гренков, будущий всероссийский старец иеросхимонах Амвросий Оптинский³. Духовное образование той эпохи страдало многими недугами, доставшимися ему в наследство от неспокойного XVIII века. Не случайно для названия духовных училищ и семинарий в ходу было слово "бурса" ставшее нарицательным для обозначения грубых нравов и разгульной жизни. Денег выделяемых правительством для духовных училищ не хватало, так как, из-за бедности духовенства, училищное начальство было вынуждено принимать многих учеников в обучение на казенный счет сверх штата. Уровень преподавания наук: богословских и общих, был, то же, не на высоте. Обучение Евфимия Владимирова в Липецком училище было недолгим, в 1847 г. он, за неуспеваемость, был исключен из высшего отделения 4-го класса этого учебного заведения⁴. Общая система, действующая в то время в духовных школах, была такова, что лучшие ученики продолжали дальнейшее образование в семинариях и академиях, а отчисленные, по каким-либо причинам, назначались церковнослужителями (пономарями и дьячками) на приходы. Так произошло и с о. Евфимием: 28 июля 1848 г. тамбовским епископом Николаем (Доброхотовым; 1847-1859 гг.) он был посвящен в стихарь и определен дьячком в село Демшинка Усманского округа Тамбовской епархии к церкви во имя Святителя Николая.⁵ Так началось служение о. Евфимия Владимирова Святой Церкви, которое продолжалось 49 лет 2 месяца и 16 дней.

До своего назначения дьячком о. Евфимий вступает в брак. По словам первого автора жизнеописания о. Евфимия: "сам сирота, он и женился на сироте"⁶, но Господь послал ему в утешение супругу, настоящую спутницу его многотрудной жизни. Матушку о. Евфимия звали Марфа Григорьевна, к сожалению, девичья фамилия её неизвестна. Годом рождения матушки Марфы Григорьевны был 1831 г., она, как видно, была незавидной невестой, но как часто бывает, под внешней непримечательностью обнаружились драгоценные качества души. Брак этот был счастливым, Господь благословил супругов четырьмя детьми. Всех их отцу Евфимию удалось выкормить и воспитать. В 1849 г. родилась старшая дочь о. Евфимия, которую назвали Мария. Она дольше других жила с батюшкой, сколько возможно покоила его старость, и Господь сподобил её в 1897 г. погребать о. Евфимия. В 1851 г. рождается первый сын - Петр, который впоследствии стал священником и служил на приходе в Барнаульском округе, в 1855 г. рождается младшая дочь - Татьяна, а через два года еще один сын - Павел.⁷ Служба дьячком в маленьком приходе едва ли могла прокормить большое семейство Евфимия Владимирова. Тамбовская епархия в середине XIX в. была одной из самых обширных и многолюдных в Российской Церкви. Одного белого духовенства в ней насчитывалось более двух тысяч человек, кроме того, было несколько сот монашествующих в мужских и женских монастырях.⁸ Все это способствовало тому, что, после десятилетнего служения дьячком, о. Евфимий решился переселиться в далекую Сибирь, вместе со всей семьей. В середине XIX в. Сибирь для русского человека перестает быть только местом ссылки опасных преступников. Реформы 60-х годов XIX в., привели к тому, что в Сибирь устремляются многие жители Центральной России. Но дорога туда оставалась очень тяжелой и продолжительной. Не смотря на это, численность православного населения Сибири, быстро росла, только за 40 лет с 1858 по 1897 число русских тут возросло более чем в два раза с 2300 т. до 4900 т. человек. В основном поселенцы заселяли южную полосу Сибири - южные части Тобольской, Томской, Енисейской и Иркутской губерний.⁹ При всем этом, в Сибири создаются новые епархии, возникают новые православные приходы для переселенцев и новокрещенных местных жителей. Долгое время, вся территория Сибири была в духовном управлении тобольского архиерея. К началу XVIII в. в Сибирской митрополии насчитывалось всего 160 церквей, большинство приходов были огромными по размерам. В 1799 г. количество храмов одной Тобольской епархии достигло 626, хотя к тому времени (с 1727 г.) из нее уже выделилась обширнейшая Иркутская епархия. В XIX в. учреждение новых сибирских епархий активно продолжалось. В 1834 г. была открыта Томская епархия, в состав которой входили и православные приходы современного Восточного Казахстана.¹⁰

В 1859 г., Евфимий Владимиров совершает путь из Тамбовской губернии в Томск, через г. Оренбург. Можно ли назвать это путешествие легким и удобным? Видимо, нет - с женой и четверыми детьми, в одной повозке, с деньгами 50 рублей, сам, чуть не всю дорогу пешком, по проселочным и степным дорогам, ночуя, за редким исключением, под открытым небом. Осенью 1859 г. он достиг г. Томска, и был принят Преосвященным Парфением (Поповым; 1854-1864 гг.), епископом Томским и Енисейским на службу в Томскую епархию.¹¹

Обстановка в Сибири второй половины XIX в. требовала открытия новых приходов и назначения на них новых священнослужителей. Поэтому дьячок Евфимий Владимиров, будучи принят в Томскую епархию, по его собственному прошению, билетом Томской Духовной Консистории от 30 сентября за № 6465, был определен на службу к храму во имя свв. преподобных Антония и Феодосия Киево-Печерских в станице Антоньевской Бийского уезда (ныне с .Антоньевка, Петропавловского р-на, Алтайского края). Для пропитания дьячка и его семейства было решено использовать часть полученных доходов от прихожан храма. Одновременно с этим в Тамбовскую духовную консисторию был направлен запрос о том, действительно ли Евфимий Владимиров является дьячком, и какие характеристики могут там на него иметься.¹² К этому времени тамбовским епископом являлся знаменитый богослов Русской Церкви святитель Феофан затворник (Говоров). На его имя в Тамбов пришел запрос о дьячке Евфимии из Томской епархии, и, по-видимому, ответ был самый благоприятный. Чуть более года прослужил Евфимий Владимиров дьячком в Антоние-Феодосиевской церкви. Ровно столько времени понадобилось, чтобы получить ответ на запрос в Тамбовскую духовную консисторию о нем. За это время он показал себя с самых лучших сторон, Настоятель храма отзывался о нем как о человеке с хорошим поведением. Согласно клировой ведомости за 1859 г. Евфимий Владимиров имел "чтение, пение - на ноты и на слух хорошо; катехизис хорошо; устав очень порядочно".¹³

В 1852 г. к Томской епархии были присоединены православные приходы в Прииртышье, где была острая нехватка священнослужителей 16 октября 1860 г. в воскресный день, на память святого мученика Лонгина сотника. Преосвященным Парфением, епископом Томским и Енисейским дьячок Евфимий Владимиров был рукоположен во диакона к Троицкой церкви г. Усть-Каменогорска.¹⁴

В г. Усть-Каменогорске о. Евфимий прослужил ровно десять лет, там он зарекомендовал себя как добросовестный служитель алтаря. В 1866 г. настоятель храма давал ему такую характеристику: "Читает сбивчиво, поет хорошо, Катехизис знает довольно хорошо, устав не очень твердо, старинных напевов не знает".¹⁵ 1870 г., по слабости голоса, против своего желания, т.к. не считал себя достойным великого иерейского сана, он был рукоположен во священники и назначен в село Тарханское. В том же 1870 г. о. Евфимий лишился своей жены. Во время служения в с. Тарханском стали отчетливо проявляться черты характера о. Евфимия - он был поистине отцом для своих прихожан его, как доброго пастыря, очень любили. Приход села Тарханское был беден, и когда жители соседнего, более богатого единоверческого села Секисовки, упросили о. Евфимия перейти в их приход, то тарханские прихожане, узнав об этом, буквально, умолили его остаться.¹⁶

Однако, Господь судил о. Евфимию продолжить свое служение в другом месте. С 1 февраля 1878 г.¹⁷ он был переведен, согласно собственному прошению, помощником настоятеля Воскресенской казачьей церкви г. Семипалатинска. По этому поводу в "Журнале Томской духовной консистории" имелась следующая запись: "Рапорт благочинного №29 Протоиерея Михаила Богослвского, от 3 января за № 1 , с ходатайством о переводе Священника с. Тарханского Евфимия Владимирова к Семипалатинской Воскресенской церкви, на место помощника, согласно желанию его, Владимирова, так как при означенной церкви помощник очень нужен.... Приказали: так как по Высочайше утвержденному расписанию 30 апреля 1877 приходов и причтов Томской епархии, при Семипалатинской Воскресенской церкви причта положено: настоятель, помощник и два псаломщика; в настоящее время место псаломщика праздно, и кандидатов, более достойных просителя Священника Евфимия Владимирова, нет, то во внимание его продолжительной службы Св[ятой] Церкви, при очень хорошем поведении, определить его помощником настоятеля к Семипалатинской Воскресенской церкви".¹⁸

Воскресенский собор г. Семипалатинска (Казачья церковь) построенный в 1860 г. имел по штату, утвержденному 13 марта 1861 г., должности священника, диакона и 2 псаломщиков, но 30 апреля 1877 г. штат был изменен, он теперь выглядел следующим образом: настоятель, второй священник (помощник) и два псаломщика. Подобная перемена штата объяснялась тем, что приход церкви увеличился и один священник был не в силах удовлетворить все духовные нужды прихожан. Однако войсковое правление Сибирского Казачьего войска, которое содержало данный храм, не считало должность второго священника необходимой и, фактически, из-за бюрократической волокиты, младший священник получал содержание диакона - 70 рублей в год (тогда как настоятель храма имел жалование 200 р. в год). Отец Евфимий по собственному желанию был переведен к храму младшим священником, предание добавляет, что эта должность была долгое время вакантной из-за неуживчивого характера настоятеля храма, старший священник был взыскательным, придирчивым к сослуживцам, ни с кем не уживался. "Но я с ним уживусь!", сказал о Евфимий. Действительно он смог сработаться с этим сложным человеком благодаря собственной кротости и терпению.¹⁹ В г. Семипалатинске о. Евфимий прослужил до самой своей кончины, которая последовала в 1897 г. Приход Воскресенской церкви охватывал казачьи станицы Семипалатинскую (расположенную фактически в черте города), Долонскую, а так же выселки Озерки, Талица, Старая Крепость, Стеклянка, Глуховка, Белокаменка. Сама церковь располагалась в северо-западной части города, недалеко от кладбища, и представляла собой небольшой храм, где даже службы совершались не каждый день. Священники служившие до о. Евфимия то же не отличались, к сожалению, высокими нравственными качествами. Первый настоятель храма о. Иаков Дерябин был охарактеризован следующим образом: "[поведения] Довольно хорошего. Богослужения отправлял в одном из пределов Семипалатинского собора тогда только, когда служил по чьей-то просьбе сорокоуст, в прочее же время служил редко. Часто упивается до слабости, в нетрезвом виде бывает многоговорлив и вздорен".²⁰ Прибыв на новое место службы о. Евфимий стал стараться изменить положение вещей. "Первым делом о. Евфимия по приезде сюда было введение ежедневного Богослужения. "Где Вы на богослужение ежедневное найдете средства?", - спрашивал его настоятель. " А я буду все нужное покупать на свой счет, - ответил о. Евфимий, - да это все скоро окупится". И действительно, стали ходить в церковь богомольцы и в будние дни, и за 20 лет службы здесь о. Евфимия, значительно благоустроилась Воскресенская церковь, - нет здесь прежней бедности и скудости".²¹ Всю жизнь, именно молитва и помощь ближнему составляли основное занятие о. Евфимия: он был безотказный молитвенник и по первой просьбе прихожан пускался в дорогу, чтобы крестить ребенка или причастить больного, отслужить молебен или отпеть умершего, причем приходилось ехать за многое версты, т.к. приход Воскресенской церкви состоял из нескольких станиц и поселков. Часто о. Евфимий служи для прихожан совершенно безвозмездно. Протоиерей А.Соловьев рассказывает: "Служит о. Евфимий, с иконой Божией Матери по домам прихожан молебны; вот он видит знакомую женщину и обращается к ней, называя её по имени и отчеству: "что Матерь Божию заносят к тебе?" "Да, батюшка, - отвечает та, - у меня нет денег, заплатить нечем" "Ну, так Матерь Божия заплатит за тебя" - говорит батюшка и служит у ней на дому молебен. Видывали как после трудового дня, ночью, когда все засыпали, о. Евфимий вставал на молитву." Во время эпидемии холеры в городе в 1892 г. о. Евфимий с молитвой на устах, безбоязненно, без всяких колебаний и предосторожностей он шел напутствовать больных, утешал их, помогал даже одевать умерших ". Мать Божия сохранит меня" - говорил он с верою. Когда один врач сделал упрек, что он может разносить заразную болезнь, то верующий священник глубоко оскорбился. "Неужели, - говорит о. Евфимий, - я священнослужитель Божий могу быть причиной заразы. Когда я являюсь к больным с утешением, с Пречистыми Животворящими Тайнами, разве болезнь не зависит от воли Божией?! Где ваша вера во Христа Промыслителя?". Первый составитель жития о. Евфимия так характеризовал его служение" Его можно было часто видеть на улице: то он едет, кого исповедовать или крестить, то он выслушивает наболевшее горе у встретившей и остановившей его старушке, то служит молебен и т.п. "Я, ведь, походный священник", - говорил он о себе. Он нам и теперь представляется в своей поношенной и полинялой рясе, со своими старческими и тусклыми глазами и охрипшим голосом, при отправлении христианских треб, неутомимый, благодушный, бескорыстный. Полная трудов и всякого рода лишений внешняя жизнь о. Евфимия - ничем не отличалась от жизни его прихожан: помимо пастырских обязанностей он нес, если оставалось время, физический труд, вел свое хозяйство, и был лично крайне нетребовательным, ограничивался самым малым и необходимым. Какой труд, и какие скорби приходилось переносить почившему - об этом один Бог знает! Много о. Евфимию приходилось переносить скорбей от своих сослуживцев, много от своих пасомых - казаков, им любимых. Сослуживцы высказывали неудовольствие на то, что о. Евфимий в чужом приходе отправлял требы, за что имеющие власть штрафовали его. Близкие, подчиненные люди, пользуясь добротой и доверием, обманывали, обирали его. Посторонние люди, возмущались даже будто подобными поступками с ним и жаловались батюшке; но о. Евфимий говорил только: "Бог с ними, Бог и ними, пускай поправляются - бедным нужно чем-нибудь жить". Настроение его всегда было ровное, веселое; самососредоточенный, он избегал общества; безответный, он не умел и не смел, отказывать, - займет, да подаст нуждающемуся; страннолюбивый, он обращал свой дом в квартиру для богомольцев. О ближних он был самого хорошего мнения".²² Верующие люди уже при жизни о. Евфимия замечали, как действенна его молитва. "В 1883 г. летом сильно захворала горячкой сестра Пелагея Ивановна. Зять, Степан Митрич, приехал за священником. Поехал о. Евфимий, поехала туда и мать моя. Едут дорогой мимо поселка Стеклянки. "Я сегодня свадьбу повенчал, надо заехать поздравить", - говорит о. Евфимий. А мать и зять говорят: "Как же батюшка, у нас Пелагея ведь умирает, умрет без нас, - надо ехать скорее". "Ну что же, ты, Оксюша, беспокоишься: без нас Царица Небесная исцелит её. Заезжай, Стефан Митрич, - говорит он зятю, - погуляем на свадьбе-то". А мать говорит: "поезжай мимо, понужай лошадь..." Проехали мимо. Едут, а сестра, почувствовав облегчение, думает: "зачем мы священника-то звали, только лошадь замаяли". Заходят в избу. "Ну что, Пелагея Ивановна, поправилась?" "Не совсем, батюшка, больно все ещё". "Ну, давайте, Богу помолимся", - сказал о. Евфимий, исповедал ее, и она скоро оправилась".²³ "В 1896 г. захворала мать, Ксения В., готовилась к смерти, хотела послать за доктором, но я, зная силу молитвы о. Евфимия упорно отказывался идти за доктором и уговорил пригласить о. Евфимия. Пошел за ним, а он уже идет ко мне навстречу со Святыми Дарами. Пришел, зажег свечку, молился долго и горячо, исповедал и причастил больную. Потом снял свою нагрудку теплую, меховую надел её на больную и ведет её за руку к печке. "Погрейся-ка, лучше будет". На другой же день ей стало лучше и она и теперь здравствует".²⁴

Своей жизнью о. Евфимий воплотил образ пастыря-праведника. Общий уровень духовной жизни России в конце XIX в. был невелик, тем более выделялись те священнослужители, которые, подобно о. Иоанну Кронштадтскому, всего себя отдавали на служение людям. Митрополит Вениамин (Федченков) характеризуя эпоху конца XIX - начала XX вв. писал о приходском духовенстве следующее: "На моей памяти мы не могли хвалиться чем-либо особым. "Служили", так можно сказать. Бывали, правда, поразительные примеры святых людей. Почти в каждой губернии были свои маленькие "кронштадтские": о. Василий Светлов в Тамбовской губернии, о. Николай - в Пензенской, о. Константин - в Симферополе и так далее".²⁵ Этот список можно было бы продолжить именем о. Евфимия Владимирова в Семипалатинске.

Протоиерей Борис Герасимов, вспоминая свою встречу с о. Евфимием писал: "Помню, в 1896 году я в первый раз встретил о. Евфимия на "Святом Ключе", где он проходил обычную чреду служения. Удовлетворяя духовные нужды богомольцев. Увидев на мне священническое одеяние, он вперил на меня свой уже тусклый, старческий взор, и точно собираясь куда-то взлететь, крикнул мне: "Христос среди нас!" - " И есть, и будет", ответил я ему. Надобно было после этого видеть лицо его: оно все засветилось и озарилось радостной улыбкой, и столько было любви в его глазах, что, глядя на него, я начал понимать, какой духовный магнит таится в сердце этого старичка и почему он дорог для всех".²⁶

Помимо молитвы и любви к ближнему, духовный облик о. Евфимия Владимирова был наполнен настоящим христианским смирением и кротким несением жизненных скорбей. Протоиерей Александр Соловьев вспоминал: "Заезжает он ко мне в дом с приглашением побывать у него в его доме. Во время разговора с ним я зачем-то поднялся со своего стула (мы оба сидели), смотрю и о. Евфимий сложил руки, и встал со своего стула. Я был просто поражен его поступком: как и зачем почтенный старец, мой духовник, встает передо мной? Ведь я не начальник его, он может и должен ждать оказания внимания со стороны других, младших. Простите, читатель, у меня и теперь при воспоминании этого поступка навертываются слезы".²⁷

Часто случалось так, что о. Евфимий за свои добрые дела получал лишь взыскания Сослуживцы высказывали неудовольствие на то, что о. Евфимий в чужом приходе отправлял требы, за что имеющие власть штрафовали его. В архивах г. Алматы сохранился полицейский донос на о. Евфимия. Он приказал вырубить сорный тальник вокруг Святого Ключа и часовни при нем. Благое дело было рассмотрено как самоуправство.

Имея такую высокую духовную жизнь о. Евфимий старался скрывать ее, наружно даже немного юродствуя. По церковному преданию, сообщенному автору старейшей певчей Воскресенского собора Е. Степановой, о. Евфимий, скрывая свои подвиги, носил в кармане бутылку из-под вина. Из воспоминаний современника о. Евфимия, когда "он исправлял должность церковного сторожа при Воскресенской церкви. Какой-то проезжий крестьянин дал ему пятачок на свечку, а он пятачок этот истратил, купил табаку. "Утром, - говорит он, - курю рано, часа в 4, около ограды. о. Евфимий идет, схватил камень, бросил и прямо мне в плечо, отшиб плечо. "Это мне за пятачок", - спохватился я. Я раскаялся перед о. Евфимием. Плечо поболело, но потом прошла боль.²⁸ Из воспоминаний современников: "Месяца за два до смерти о. Евфимия, приблизительно в августе, мать моя видит, что о. Евфимий как-то, после обедни, идет по улице и собирает камни направо и налево. Мать подумала, что это он чудит: зачем ему камни? Вдруг он подошел к нашему дому и начал обкладывать камнями низ под нижними бревнами. Ребята прибежали и говорят: "бабушка, посмотри-ка, что делает о. Евфимий". "Что Вы, батюшка, делаете?", - спросила она его из окна. "Я, Аксинья Васильевна, желаю вам дом здесь поставить, обкладку делаю". Потом ушел. Года через два у нас, действительно, построен новый дом".²⁹

Почти за 50 лет службы о. Евфимий Владимиров был удостоен всего двух наград: 19 ноября 1894 г. Преосвященным Макарием (Невским ), знаменитым в последствии московским митрополитом, он был награжден набедренником³⁰, а незадолго до смерти ему была пожалована скуфья. Но народная память сохранила в своем сердце образ о. Евфимия, как доброго пастыря и молитвенника.

Свою кончину о. Евфимий, по всей видимости, предвидел. Современник вспоминает: "О своей смерти о. Евфимий говорил еще лет за пять, но как-то загадочно. Когда ему кто-то грозил, что его хотят перевести куда-то на другое место, он сказал: "я не уйду, пока мне отставки не дадут". "А когда отставка будет?", - спросил я. "Лет через пять". А недели за две до смерти, когда он пришел покупать телегу, он сказал мне: "Ну, Сереженька, мне пришла отставка, слава Богу; благодарю Бога, мне вышло 3000 десятин земли от казачков. Я заслужил её". А куда Вы батюшка после отставки? Молчит. Когда я собрался идти на святину (освящение церкви в Заречной слободе) 5 октября, он мне сказал: "ну, братец, ты идешь на святину, а я скоро пойду к Отцу. Я за вас буду Богу молиться".³¹ По преданиям сохранившемся в Воскресенском соборе³² ко дню своей смерти о. Евфимий купил много продуктов и столовых ложек для будущего поминального обеда. Умер о. Евфимий Владимиров 13 октября 1897 г. в день памяти Иверской иконы Божией Матери за три дня до своего дня Ангела. По сохранившемуся преданию³³ он в этот день отслужил службу и, уходя, домой, сказал звонарю: "В час дня начни звонить в колокола - принесут к церкви покойника, для отпевания". Звонарь, в назначенный час, ударил в колокола, но похоронной процессии не было видно, не шел и о. Евфимий. Тогда, подождав еще не много, пошли к о. Евфимию домой, но застали уже его мертвое тело - он мирно почил сном праведника.

О. Евфимий Владимиров, прослуживший в Семипалатинске около 20 лет, является в истории местной Церкви личностью весьма заметной. Не обладая качествами церковного политика и администратора, он, тем не менее, заслужил любовь прихожан и память о себе, благодаря чуткому, христианскому, евангельскому отношению к людям, своей пастве. Именно с о. Евфимия возникает в Воскресенском соборе традиция духовничества, которая имеет место и сегодня. Прошли годы, но память о семипалатинском праведнике - батюшке Евфимии - продолжает жить в сердцах православных семипалатинцев.

Литература

1. Акафист преподобному и богоносному отцу нашему Серафиму, Саровскому чудотворцу.

2. Священник Б. Герасимов. Старинные церкви на территории Семипалатинской области // Записки Семипалатинского подотдела Западно-Сибирского отдела Русского Императорского Географического Общества. - Выпуск №X. - Семипалатинск, 1915.

3. Священник Борис Герасимов. Дорогая могила // Омские епархиальные ведомости. - Октябрь 1903 г.

4. Государственный Архив Томской Области. (ГАТО) Фонд №170, опись 11, д. №186

5. ГАТО. Фонд №170, опись 1, дело №1091.

6. ГАТО. Фонд №170, опись 1, дело №1147.

7. ГАТО. Фонд №170, опись 1, дело №216.

8. Иоанн (Маслов) архимандрит. Оптинский старец преподобный Амвросий и его эпистолярное наследие // Богословские труды. Сб. 30.- М., 1990.

9. Протоиерей Александр Соловьев. Батюшка о. Евфимий Владимиров // Омские епархиальные ведомости №21, 1902 г.- стр. 9.

10. Протоиерей Александр Соловьев. Священник о. Евфимий Владимиров. (По случаю 10-летия кончины) // Омские епархиальные ведомости №24 1907 г.

11. Россия в XIX в. // Под ред. М.В.Нечкиной. - М., 1955 г. - стр. 731.

12. Георгий (Тертышников), архимандрит. Светильник земли Русской. Жизнь и деятельность святителя Феофана Затворника // Богословские труды. - Сб. №30. - М., 1990. - стр. 162.

13. Митрополит Вениамин (Федченков). На рубеже двух эпох.- М., 1994.- стр. 12.

14. Центральный Государственный архив Республики Казахстан. Фонд 500 опись 1 дело 50.

Примечания:

¹ Акафист преподобному и богоносному отцу нашему Серафиму, Саровскому чудотворцу. Икос 1.

² Протоиерей Александр Соловьев. Батюшка о. Евфимий Владимиров. По случаю 5-летия со дня его смерти // Омские епархиальные ведомости №21, 1902 г.- стр.9.

³ Архимандрит Иоанн (Маслов). Оптинский старец преподобный Амвросий и его эпистолярное наследие // Богословские труды. Сб. 30.- М.,1990. - стр. 119.

⁴ Протоиерей Александр Соловьев. Батюшка о. Евфимий Владимиров. По случаю 5-летия со дня его смерти. - стр. 8

⁵ Клировая ведомость Воскресенской Казачьей Семипалатинской церкви? 1897 г. // Центральный Государственный архив Республики Казахстан. Фонд №500, опись 1, дело №50.

⁶ Протоиерей Александр Соловьев. Батюшка о. Евфимий Владимиров. По случаю 5-летия со дня его смерти. - стр. 8

⁷ Клировая ведомость Свято-Троицкой Устькаменогорской церкви 1866 г. (Государственный архив Томской области. [далее ГАТО] Фонд №170, опись 11, дело №186.), Протоиерей Александр Соловьев. Батюшка о. Евфимий Владимиров. По случаю 5-летия со дня его смерти. - стр.8.

⁸ Архимандрит Георгий (Тертышников) Светильник земли Русской. Жизнь и деятельность святителя Феофана Затворника // Богословские труды. - Сб. №30. - М., 1990. - стр. 162.

⁹ Россия в XIX в. // под ред. М. В. Нечкиной. - М., 1955 г. - стр. 731.

¹⁰ Священник Б. Герасимов. Старинные церкви на территории Семипалатинской области // Записки Семипалатинского подотдела Западно-Сибирского отдела Русского Императорского Географического Общества. - Выпуск №X. - Семипалатинск, 1915. - стр. 1-2.

¹¹ Протоиерей Александр Соловьев. Батюшка о. Евфимий Владимиров. - стр. 9.

¹² ГАТО. Фонд №170, опись 1, дело №216.

¹³ ГАТО. Фонд №170, опись 1, дело №216.

¹⁴ ГАТО. Фонд №170, опись 11, дело №186.

¹⁵ Государственный архив Томской области. Фонд №170, опись 11, дело №186

¹⁶ Протоиерей Александр Соловьев. Батюшка о. Евфимий Владимиров. - стр. 10.

¹⁷ Государственный архив Томской области. Фонд №170, опись 1, дело №1147.

¹⁸ Государственный архив Томской области. Фонд №170, опись 1, дело №1091.

¹⁹ Протоиерей Александр Соловьев. Батюшка о. Евфимий Владимиров. - стр. 11.

²⁰ Государственный архив Томской области. Фонд №170, опись 11, дело №186.

²¹ Протоиерей Александр Соловьев. Батюшка о. Евфимий Владимиров. - стр. 11.

²² Протоиерей Александр Соловьев. Батюшка о. Евфимий Владимиров. - стр. 11-12.

²³ Протоиерей Александр Соловьев. Священник о. Евфимий Владимиров. (По случаю 10-летия кончины) // Омские епархиальные ведомости №24 1907 г. - стр. 38-39.

²⁴ Там же. - стр. 42.

²⁵ Митрополит Вениамин (Федченков). На рубеже двух эпох. - М., 1994. - стр. 112.

²⁶ Священник Борис Герасимов. Дорогая могила // Омские епархиальные ведомости. - Октябрь 1903 г. - стр. 13.

²⁷ Протоиерей Александр Соловьев. Батюшка о. Евфимий Владимиров. - стр. 14.

²⁸ Протоиерей Александр Соловьев. Священник о. Евфимий Владимиров. (По случаю 10-летия кончины) // Омские епархиальные ведомости №24 1907 г. - стр. 41.

²⁹ Протоиерей Александр Соловьев. Священник о. Евфимий Владимиров. (По случаю 10-летия кончины) // Омские епархиальные ведомости №24 1907 г. - стр. 42.

³⁰ Центральный Государственный архив Республики Казахстан. Фонд 500 опись 1 дело 50.

³¹ Протоиерей Александр Соловьев. Священник о. Евфимий Владимиров. (По случаю 10-летия кончины) // Омские епархиальные ведомости №24 1907 г. - стр. 42.

³² Записано со слов Крюковой В.А

³³ Записано со слов протоиерея о. Феодора Проскурина.